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）和一差别（又称四界差别）。
除了近行定和安止定以外，尚有刹那定和灭尽定。简述如下：
近行定：是初禅之前分心的一境性，虽有五禅支——寻、伺、喜、乐、一境性，但尚未稳定。
安止定：是四禅定和四无色定。
灭尽定：因在四禅定和四无色定之上，所以又称第九次定，能入此定者唯三果、四果阿罗汉圣者。此定之心、心所皆不转起，身、口、意三行皆安息。
刹那定：于第三项解释。
修止禅...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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无色界也是如此。灭尽定也是有入有出，也是无常变异、终归止息、寂灭。 ◎任何境界，包括四禅九定，只要你有贪爱、执着、只要你有迎拒心，“苦”就不会消失。 七 《杂阿含经》 四八四 (...或入“灭尽定”就是入“涅盘寂静”。但事实上，内心的宁静或入灭尽定这与实相界的“涅盘寂静”是两回事。前者是属于有为法、有修、有证、是由个人精进修行而契入，有入有出、有生有灭。真正的“涅盘寂静”是指宇宙...
不详
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种。一得二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身九句身十文身。十一生十二老。十三住十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十方。二十一时。二十二数。二十三...分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意二触三受四想五思。二别境五者。一欲二胜解三念四定五慧。三善十一者。一信二精进。三惭四愧。五无贪六无...
不详
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观照行法为无常、苦或无我。注释称这三种修行法为「经常住处」。此外，阿罗汉也修行止禅与观禅，以受用禅那中的安乐住处与果定中的涅槃乐。若阿罗汉想入灭尽定，他必须循着一定的次第修行止禅与观禅。
有些禅修者...
帕奥禅师
帕奥禅师止禅观禅
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偏向外道。 佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。 ...、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。灭尽定： 修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的...
广超法师
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生命出现的种子），3.众同分（众生所共有，令能平等，各得成佛的特性），4.异生性（众生间的个别差异），5.无想定（一切意识活动皆止息的定），6.灭尽定（一切意识活动与末那识的烦恼心所皆已止息的清净解脱定境），7.无想报（修无想定的果报，解脱不及灭尽定境彻底），8.名身（名词），9.句身（语句），10.文身（字母），11.生，12.住，13.老，14.无常，15.流转（因果相续，迁流循环不息），...
净行法师
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ldquo;三昧”意译为定，或者正定，“灭尽三昧”也就是“灭尽定”，关于“灭尽定”的修习方法，智者大师的《释禅波罗蜜次第法门》卷十作了详细的介绍，《四教义》卷六说：“又断非想事障灭缘理，诸心心数法入灭尽定，得此定故，名身证阿那含。”6所以此种禅修方法在天台的早期禅法中就已经有了。关于&ldquo...
达照法师
佛学论文|因明|五明
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度论十七》记载一个故事，说释迦牟尼有一弟子证得四禅，就认为自己谓得四道，得阿罗汉果，不再要求进步。释迦牟尼说此人四禅比作四道是错误的。 九次第定之中，尚有第九灭尽定是不共法，是佛教独有外道所无，笔者...相辅相成，在智慧的基础上兼修四禅八定以及灭尽定，断除烦恼、解脱二障，才能证得“俱解脱阿罗汉”。慧解脱之阿罗汉已经断尽三界惑业，不再有妄想妄念，即使不专修禅定，慧解脱的阿罗汉也能达到初禅以上的证境。 ...
孙劲松
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到达什么呢？从前，初地现证法空性时，尽灭一切戏论相，所以说：般若将入毕竟空，绝诸戏论。等到从证真定而起时，有相又来了。或是无分别后得智，或是善分别慧，所以说：方便将出毕竟空，严土熟生。那时，虽说能了...地”，约十波罗蜜多的修习说，是般若──慧波罗蜜多偏胜，圆满。到这，菩萨住于灭尽定中。灭尽定是最胜的定，有漏的心识，都因定力而不起。如二乘圣者入灭尽定，就以为证于实际，生起入涅槃的意想。《楞伽经》说小乘...
中华佛教百科全书
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、异生性、无想定、灭尽定、无想报、名身、句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。 第五位是无为法，由前四法心王、心所、色法及心不相应行法而显示六种...人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法，故说八识心王「一切最胜」。 次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中佛说「灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不...
不详
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